Жизнь одного чела

Взята: www.narochnitskaia.info

Рекомендуется к прочтению. !!!

Мой мусульманский друг!

Отчего ты не бережешь колодец, из которого пили поколения твоих предков? Пили и утоляли жажду своей духовной свободы – той самой свободы совести, которая была бы им недоступна в «цивилизованной» Европе, где пылали костры инквизиции и где принцип Аугсбургского религиозного мира «cujus regio ejus religio» («чья страна – того и вера») предписывал подданным принимать веру своего правителя.

Именно в православной России, ценящей прежде всех иных свобод «свободу не плоти, но духа», такое насилие над духовной свободой, свободой совести было неслыханным. Отчего же тех предков твоих, мой исламский друг, не смущали православные кресты на кремлевских соборах и чин помазания на царство православного царя, когда они стремились и просились именно в русское православное государство? Да-да, сколько бы ни повторяли сегодня перекодированную в либеральные клише ленинскую большевистскую интерпретацию русской истории и сказки о «тюрьме народов», документы говорят сами за себя: и казахские жузы, и кавказские народы, ныне натравливаемые на русских, да и друг на друга, просились в Россию.

Ты думаешь, мой мусульманский друг, что они предпочли бы другое, некое абстрактное «общечеловеческое государство»? Смею полагать, мой мусульманский друг, что твои предки были не меньшими мусульманами, чем ты, дитя XX века. И именно потому, что они были истинно верующими, они отшатнулись бы от такой нигилистической пародии на богоданный мир, в котором мнящие себя свободными индивиды, на самом деле порабощены плотью и гордыней.

Может, ты возразишь мне и напомнишь, что не только добровольно шли в Россию, а были и покоренные силой? Соглашусь: и это было. Во времена великой смуты в начале XVII столетия живы были еще татарские старейшины, которые помнили покорение Казани Иоанном Грозным. В эти годы, когда Русское государство практически перестало существовать, твои предки вполне могли провозгласить суверенитет и отложиться от Московского царства. Но они собрали людей, деньги и послали на помощь Минину и Пожарскому, и участвовали в восстановлении законной русской власти. Задумайся и о том, что в сознании поколений твоих предков, инаковерных по отношению к власти, но искренне верных ее граждан, законной эта власть становилась только при коронации, под звон колоколов и освященная Церковью! Сегодня же ты, мой мусульманский друг, решился посетовать на то, что «символом этого праздника в России стал звон православного колокола и икона Казанской Божьей Матери»! Не предал ли ты тем самым своих предков, которые не только добровольно, но и осознанно и сопричастно присягали избранному народами России православному царю? Их колокольный звон не смущал! Отчего таким мудрым был твой предок?

Да от того, что именно в православном царстве, в отличие от Европы, было чувство вселенского единства. Именно в нем каждый мог молиться по своей вере, но принадлежность к целому была общей ценностью.

Русский народ был уверен в себе как в искателе истины, но сознавал, что не приблизит его к истине принуждение других отрекаться от своих. Он был уживчивым и терпимым, и в нем был изначально куда больший универсализм, чем у западного человека. Русские искренне верили: Слово Божье и Истина обращены ко всем, и этого достаточно.

Не смущали православные кресты и твоих более близких к нашему времени пра-пра-прадедов, с которыми мы вместе били Наполеона. После чего благодарный русский православный самодержец за их верность и братство по оружию, за кровь, пролитую за Отечество, благословил построить мечеть в Москве, во «граде сорока сороков». Или те пращуры твои для тебя не пример? Может, они были не достаточными мусульманами для тебя, воспитанного в советское безбожное время и соблазненного ложью построения единого безнационального и безрелигиозного глобального сверхобщества?

Что же ты, мой мусульманский друг, так забывчив, что не помнишь, как вместе мы отражали неприятельские полки в Первую мировую войну, как вместе крушили Гитлера? Разве мало среди твоих отцов и дедов героев, которых чтит вся Россия?

Ты, мой мусульманский друг, изменяешь самому себе, когда вдруг повторяешь ложь современного соблазна: будто многонациональное и многоконфессиональное государство должно строиться на безнациональной и безрелигиозной основе. История не знает успехов такого опыта. Трещит по всем швам доктрина чисто гражданской нации во Франции, начинают убивать друг друга в благополучной Голландии.

Или ты отказываешься признать то, что уже доказала история: именно сложносоставное образование прочно лишь на государствообразующем стрежне, а не на космополитическом начале, которое, каким бы привлекательным ни казалось, неизбежно его разрушит. Зачем сеешь ветер, мой мусульманский друг?

Осмелюсь посоветовать тебе: не слушай коварного шепота расстриг, вероотступников, экзальтированных богословствующих дам или вчерашних диссидентов и завсегдатаев модных эзотерических кружков, куда они плавно перекочевали с комсомольских учеб. Для них, в отличие от твоих истинно верующих предков, ислам – либо политический инструмент разрушения и провокации, либо материал для их интеллигентских умствований и экзерсисов. Им не дороги традиция, мир и гармония богоданного многообразного мира. Их кредо, как и в средние века, «solve – coagula» (алхимический принцип «растворяй и сгущай»), то есть расточай, распыляй все истинно живое и твори свое сатанинское как вызов Тому, Кто сотворил мир и нас. Да только зло не сущностно, оно не способно ни к творению, ни к творчеству.

Дерзну и просветить тебя, мой мусульманский друг. Светское государство – это не атеистическое государство. Отделение церкви от государства всего лишь означает невмешательство Церкви в житейские дела и попечения, в назначение министров и распределение расходов. В светском государстве любой гражданин равен перед законом, но это означает лишь то, что дворник и профессор; православный, мусульманин и атеист; мужчина и женщина; русский, татарин и немец за одно и то же правонарушение будет судим одинаково. Но светское государство никогда не означало отрицание веры и традиции.

Понятие «светское государство» не означает атеистическое и богоборческое, оно не означает ценностного и национального нигилизма.

Во многих странах, славящихся своей отделенностью церкви от государства (Дания, Италия, Греция, Финляндия и др.), недвусмысленно отмечены традиционные, стоявшие у истоков государственности религии, по отношению к которым государство считает своим долгом принять особые обязательства. Напомню тебе, мой мусульманский друг, что в Великобритании, колыбели европейской демократии, полный титул монарха включает символ "хранитель Веры", а церемония коронации – клятву верности догмату англиканской церкви.

Ты, мой мусульманский друг, жалуешься, что иконы и православные символы становятся покровителями воинства – что же, тебе ближе человек с ружьем без нравственных ориентиров? Ты, мой мусульманский друг, призываешь к политкорректности. Разве политкорректность в том, чтобы презирать, отказываться признавать то, что составляет духовный стержень и освящает высшими целями и ценностями жизнь большинства соотечественников? Но ведь такое должно было бы и тебя самого оскорбить. Ведь только тот, кто ценит и любит свое наследие, способен с почитанием и уважением относиться к подобным чувствам других.

Бойся, мой мусульманский друг не тех, кто, как ты, осмелился глумливо обронить о наших руководителях: «демонстративно, с комсомольским задором кладет кресты», - а тех, кто хочет их срывать. В какие бы демократические одежды они ни рядились, они и есть насильники духа, насаждающие тоталитарными методами нигилизм – вот суть их свободы, свободы от всяких ценностей. Они приемлют только такую свободу совести, где нет никаких понятий о совести. Ибо понятие греха и добродетели, добра и зла – а значит, нравственного содержания поступка – можно изначально получить только из Веры.

А вот нам, русским, нравится лидер, который не скрывает своей веры и приверженности традиции своего народа. Не афиширует ее, как делали иные еще десять лет назад, но и не скрывает.

К тому же, не обольстись ложными оценками, подсказанными теми, кто хочет вражды и смерти. Или ты, рассчитываешь на то, что в сегодняшней мировой конъюнктуре «мировая закулиса» будет оказывать давление только на нас, русских? Россия и русский народ – это слишком большая величина – не хорони его прежде времени. Придет день, он восстанет из тлена и возьмет назад свои права. «Нет народа с таким тяжким историческим бременем и с такой мощью духовною, как наш. – Писал Иван Ильин в письме к Ивану Шмелеву. – Не смеет никто судить временно павшего под крестом мученика; зато мы выстрадали себе дар – незримо возрождаться в зримом умирании – да славится в нас Воскресение Христово».

Неужели ты не видишь, мой дорогой мусульманский друг, что те, кто призывает снимать кресты сегодня, – это те, кто срывал кресты в 1917-м. Но они глумились и над исламом, и, мой мусульманский друг, не думай, что они твои союзники – это очень ненадежные попутчики, столь же недобросовестные, как неблагодарные. Им нужно одно – ослабление российской государственности, и они понимают, что восстановление ее духовного стержня – православия – укрепляет эту государственность, вновь делает из «народонаселения» нацию, способную продолжать себя в истории.

Неужели тебе ближе те, кто не верит в Суд Божий и удерживается от мерзости и преступления лишь из-за угрозы уголовного наказания? Тебе ближе тот, кто проповедует отказ от всякого целомудрия, от ценности семьи, от чувства долга и чести как от архаических понятий? Получается, что тебе ближе тот, кто не верит в Бога, кто считает себя, а не Бога мерилом всех вещей? Тебе милее те, кто не различает греха, кто утверждает, что Россия – из-за веры своей неудачница мировой истории, и тот, кто славит содомитов и транссексуалов как апофеоз свободы? Мне трудно поверить, мой мусульманский друг, что это близко исламу.

Во время моей восьмилетней работы в секретариате ООН в Нью-Йорке моими лучшими друзьями стали коллеги с исламского Ближнего Востока. И вместе с Мажидом из Ливана и Самией из Египта, которая носила хиджаб, мы обсуждали арабскую поэзию времен Халифата, а также Достоевского и Шолохова. Всего этого окружавшие нас коллеги-американцы не читали никогда, и мы вместе иронизировали над плоским сознанием и пустотой тех, кто держал себя по отношению к нам менторами. И вместе с Самией я отказалась даже взять в руки «Сатанинские стихи» Салмана Ружди, оскорбительную для мусульман книгу, которую пытались нам всучить оказавшиеся совсем неполиткорректными коллеги-демократы. На прощание я подарила своей исламской подруге зеленую шелковую шаль, а она мне напекла дивной пахлавы, вкус которой я помню до сих пор – так он был наполнен любовью и пониманием. Есть могущественные силы в мире, которые мечтали бы использовать ислам против России и Россию против ислама, но в интересах ли это ислама и России? Зачем же ты, мой мусульманский друг, поддерживаешь тех, кому доставляет удовольствие оскорблять Россию и русских?

Именно эти силы и подстрекают тебя, мой мусульманский друг, ибо они хотят ослабления России, понимая, что для этого надо изъять под видом демократии духовный стержень государствообразующего народа – тот стержень, что создал Россию и, среди прочего, обеспечил мирное и конструктивное содружество народов, их уникальное взаимодействие и сотворчество. Или тебе это не дорого?

Демократия, мой мусульманский друг, действительно, ценная вещь: она оптимальна в обществе, где утрачен единый религиозно-философский идеал. Она позволяет сосуществовать разным мировоззрениям и религиям. Демократия защищает права меньшинства. Но никогда и ни при какой демократии меньшинству не дозволено безнаказанно оскорблять то, что дорого большинству!

Можно задать тебе, мой мусульманский друг, неудобный вопрос? Неужели тебе, верующему мусульманину, не претит поддержка твоих некорректных призывов со стороны атеистов и противников всего национального и духовного? В их проекте мирового одномерного безрелигиозного сверхобщества есть лишь одна ценность, одинаково чуждая и мне, и тебе, – благоустроенная несопричастность ко вселенской борьбе добра и зла, полное отсутствие всякого нравственного целеполагания жизни и истории, отсутствие всяких ценностей и целей бытия за пределами земной жизни. Это и есть философия конца истории, в которой нет места не только православной России, но и ни одной из великих духовных и национально-культурных традиций человечества. Не лучше ли объединить наши усилия ради продолжения истории?

Наталия Нарочницкая

При полете из Бишкека в Москву, читал журнал “Аэрофлот”. В нем прочитал интересную статейку про город старообрядцев ( в прошлом) – Боровск. Заинтересовал он меня, поэтому решил не откладывать дело в долгий ящик, – ехать. Тем более наступило бабье лето :)

19 сентября 2009 года. – осуществил задуманное.

Боровск — город в России, административный центр Боровского района Калужской области. В 2000 г. ему был присвоен статус исторического города России. Особую известность в последнее время приобрел стараниями художника Владимира Овчинников, расписавшего стены многих домов.

Главную достопримечательность этих мест, без которой Боровск — не Боровск, это Пафнутьев-Боровский монастырь. Он находиться немного не доезжая до самого города. Остановка - “Роща “, переходим дорогу и по тропинке через лес доходим до монастыря.

Монастырь находиться в низменности, в тихом месте. Сейчас многие сооружения в лесах, идет реставрация полным ходом.

Монастырь основан преподобным Пафнутием Боровским в 1444 году на возвышенности при впадении реки Истремы в реку Протву. После смерти Пафнутия игуменом монастыря стал его ученик, преподобный Иосиф Волоцкий, который вскоре, по причине нежелания братии принять общежительный устав, ушёл в Волоколамское княжество и основал новую обитель — (Иосифо-Волоколамский монастырь).

Монастырь был передан Православной Церкви и вновь открыт в марте 1991 года. В Рождественском соборе хранятся мощи основателя обители — преподобного Пафнутия Боровского.

После осмотра возвращаюсь на остановку, сажусь в маршрутку и доезжаю до города. Конечная остановка – площадь Ленина. На этой площади, есть карта –схема со всеми достопримечательностями. Недалеко находиться краеведческий музей.

В киосках можно купить карту города с указанными достопримечательностями. С ней гораздо удобней.

Красивый места – пешеходный мост, сосновый бор на окраине города. Провинциальные старые домишки – особо приятны. Тем более постоянно попадаются картины на домах, в неожиданных местах и довольно часто. Гуляя по городу как будто занимаешься сыском – по поиску рисунков.

Совсем недавно по словам местных, отреставрировали колокольню с часами.

До революции в городе было порядка 70 процентов  - старообрядцы. Причина в том, что в 1665 году, когда сюда был сослан и заключен в Пафнутьевский монастырь протопоп Аввакум. Он оставался там до мая 1666 года, а затем снова с сентября 1666 по апрель 1667. Идея правительства состояла в том, что вдали от Москвы Аввакум окажется изолирован от старообрядцев и не будет представлять такой опасности. На самом деле, как это часто бывает, все оказалось совсем наоборот. Сначала Аввакуму удалось приобрести в глазах монахов статус мученика за веру, а потом ему позволили более или менее свободно проповедовать, и жители Боровска в больших количествах стали переходить в старую веру. Зачем-то в Боровск сослали и сестер Евдокию Урусову и Феодосию Морозову, известную широкой публике по картине Василия Сурикова. Обе были посажены в яму, а потом им запретили давать пищу, так что в той же яме они и умерли. В результате всего этого Боровск на долгое время стал центром старообрядчества, так что в конце XVII века там сжигали раскольников, а в XIX веке большинство боровских купцов были старообрядцами. Старообрядцам тока в 1905 году разрешили строить церкви, до этого у них были токо молебные дома.

В Боровске никогда не было тяжелой промышленности, и, хотя половина боровских церквей была уничтожена советской властью, город в целом сохранил свой исторический облик.

Немного фоток :

Пешеходный мост.

Центральная площадь.  

 Неумолимое время. 

Как добраться :

Киевское направление – до Балабанова. С самой станции ходит много маршруток до Боровска, проблем с транспортом нет. При поездке рекомендую вначале заехать в монастырь. Нужно спросить у водителей маршруток, они вам все раскажут – где выходить, куда идти.

07:20 - 08:31    ежедневно (экспресс) – очень удобно и быстро. стоимость около 250 р.

Полезная информация по транспорту на сайте - http://www.borovsk.org/spravki.aspx

Прочитал статью :

http://stoletie.ru/obschestvo/kto_zhe_nas_nakormit_2009-09-25.htm

Противно, кучу людей у власти – менты, судьи, чиновники …. все думают как бы поживиться, причем отсутствует элементарные понятия о нуждах государства, народа. Им по барабану, что будет со страной через 5, 10, 15 лет. Живут сегоднишним днем, думаю о поездке заграницу о дачах ….

Выдержки:

Под страхом штрафов и административного преследования запрещают держать личный скот, под который многие взяли кредиты в банках. Жители хуторов и сел всерьез заговорили о банкротстве. В Госдуме готовят законопроект, согласно которому местные органы власти будут устанавливать, сколько и чего можно выращивать на личном подворье.

…….

А глав местных поселений обяжут записывать количество выращиваемых на частных дворах животных и птиц в похозяйственные книги. За «лишние» головы станут наказывать денежным штрафом до 5 тысяч рублей.

…….

Сегодня число животных, которых может выращивать крестьянская семья, не лимитируется. Сделано это по трем причинам.

Первая: именно частники спасли страну от голода в 90-е годы, оказывали, да и поныне оказывают существенное влияние на рынок сельскохозяйственной продукции в целом по России. По данным Росстата, в 2007 году население на своих подсобных участках произвело скота и птицы на убой 45,5 процента от общего объема по стране, поставили на рынок 44 процента молока, а надоили и того больше – 52 процента. В личных хозяйствах числится более половины всех российских коров, половина свиней, 51,5 процента овец. Убери сейчас все это, и рынок просядет. Не скажу, что настанет голод, но наши соседи из ближнего и дальнего зарубежья только обрадуются: государство вынуждено будет открыть и без того широко открытые границы для импорта продовольствия.

Вторая причина, по которой до сих пор поощрялось развитие личных подсобных хозяйств, - социальная. Именно на селе самая большая безработица, и то, что люди сами себя обеспечивают не только продуктами питания, но и средствами к существованию, избавляло само государство от лишней головной боли.

И, в-третьих, сельские жители, цепляясь своим подворьем, как якорем, за пустеющие земли, не давали до конца разрушиться российской деревне, а это позволяло государству хоть как-то контролировать свои территории.

Ведь на заброшенных площадях тут же селятся мигранты и нелегалы, занимаются воровством и браконьерством, создавая в некогда спокойных районах криминогенную обстановку.

Говорят, инициатива поставить частника под жесткий государственный контроль принадлежит депутатам из Ставропольского края. «Отдельные владельцы личных подсобных хозяйств на подворьях содержат до 100 голов свиней, до 500 голов овец, до 1000 голов птицы. Такое количество животных значительно превышает потребности даже многодетной семьи», – говорится в их пояснительной записке. В результате, аппелируют народные избранники ставропольщины к нижней палате парламента, в органы государственной власти поступают многочисленные жалобы якобы «на нарушения санитарных норм».

По другой версии, инициативу пролоббировали представители крупного сельскохозяйственного бизнеса, которые во время кризиса увидели в крестьянах-единоличниках серьезного конкурента. Как утверждают источники в Государственной Думе, именно с их подачи появились эти поправки в закон «О личном подсобном хозяйстве», которые предоставят право субъектам Федерации «устанавливать предельные нормы содержания сельскохозяйственных животных в личном подсобном хозяйстве». Пока в экономике все шло как по маслу, олигархи от сельского хозяйства смотрели на единоличников свысока. Ну, копошатся в навозе, выращивают что-то у себя во дворе, и ладно.

Когда же в кризис покупательская способность населения сократилась, и люди стали выбирать, что вкуснее, экологически чище, дешевле, это начало уже задевать интересы агрохолдингов и других крупных сельскохозяйственных корпораций, часть из которых контролируется иностранцами.

Государство наше становится все более забюрократизированным. Если по совести, то чиновнику, депутату надо бы поощрять его развитие, делать все для того, чтобы со временем оно стало фермерским хозяйством, которое уже будет платить государству налоги, а главное, ему легче взять кредит в банке, а значит, и развиваться, поставлять больше продукции на рынок. Но для этого требуется помочь крестьянину-однодворцу купить породистый скот, элитные семена, наладить ветеринарное, зоотехническое обслуживание. Затем сформировавшиеся из частных подворий фермерские хозяйства убедить объединиться в кооперативы, которые имеют еще больше возможностей для развития. Оказать им бухгалтерскую и юридическую помощь. Чем не пресловутый национальный проект?

Хлопотно? Да, конечно. Куда проще запретить, ограничить, поставить под контроль.

Ф. Скотт Фицджеральд отметил такой парадокс:

«Чем богаче становится страна, тем меньше в ней детей и тем скорее её народ начинает вымирать. Общества, создаваемые с целью обеспечить своим членам максимум удовольствия, свободы и счастья, в то же время готовят этим людям похороны»

Порой в литературе встречаются суждения о том, что большие семьи теперь характерны в основном для мусульман. Но, по нашему мнению, ссылка на исламскую традицию мало что проясняет в этом деле. Установки ислама и христианства по отношению к регулированию рождаемости близки, если не идентичны. Более того, в нашей стране такие христиане, как старообрядцы, баптисты и др., продолжают поддерживать ориентацию на многодетную семью.

Демографический кризис может быть преодолен лишь в том случае, если у основной массы российского населения восстановится мотивация реализовать себя не только на работе, но и дома, в семье и детях. Тогда и появится во многих семьях второй и третий ребенок.

Источник :

http://www.demographia.ru/articles_N/index.html?idR=5&idArt=1506

      В этом году получилось взять отпуск аж на целый месяц. Получилось съездить в Киргизию в горный поход 3-4 к.с от турклуба “Вестра”. Это моя первая поездка в Среднюю Азию, и соответственно первая поездка в Киргизию. Впечатлений было много, были и небольшие казусы. Поход можно условно разбить на 3 и части.

1 – оз. Кельсу. Самая водная часть похода. 08.08-19.08.09 Окончание в Чатырташе.

2 – Основная часть похода, с возвращением в нач. точку. 19.08 – 28.08.2009. от Чатырташа.

3 – Заключительная часть. 29.08 – 5.09.09. Небольшая петля около озера.

В первой части участвовало 4 е человека, далее 19 го августа прибыло еще 3 и человека. Сроки всего похода 07.08.09 – 07.09.09.

Состав 1 й группы: Руководитель – Алёна, Наташа, Анита и я.

2 ая : Катя, Таня, Влад.

Некоторые организационные вопросы.

1 человек ехал на поезде, и вез с собой все продукты, снарягу общественную …

     По опыту : платить на вокзале нужно было не более 400 р за проход с большим багажом к поезду, плюс 500р проводнику. Платить за какие то бумажки по поводу перевеса смысла нет. По словам человека ехавшего в поезде (Наташа М) у ее попутчика вымогали деньги за продукты - типа пассажиры не могут везти продукты больше чем на 3 и дня …. По сему можно сделать вывод – нужно ездить большой толпой, к примеру 7ч по 3 и дня – на 21 день продуктов., т к легче отмазаться, распределить вес и т д. И конечно нужно изучать правила, законы …. , чтобы точно знать, что нарушаешь или не нарушаешь., на сколько сильно нарушаешь. По багажу – разрешено с собой бесплатно 30 кг + 20 кг за перевес доплачивать. В общем худо бедно, Наташа доехала, общая мзда составила 2000 р, все было уплачено в Москве на вокзале. По приезду в Бишкек, знакомые помогли Наташе нанять авто – типа Газель, стоимость трансфера – 5000 сом. Ездила по Бишкеку – за лодкой и бензином, заехала в Аэропорт за прилетевшими – Мной, Анитой и Алёной.  Далее все вместе едим до Нарына. До Нарына можно доехать на маршрутке за 150 сом с человека, или на обычной машине 350 сом с человека на 4х (1400 сом машина).

Район нашего похода находиться в приграничной зоне – Сурашташ, Чатырташ, оз Кельсу. Стоимость погранпропусков в фирме местного аксакала – Кубата, 150 гринов американских на группу. Машину у этого же аксакала наняли за 12 000 сом до культурного центра Сурашташ. Цена - дороговато, но вся проблема в том что договориться с Москвы тяжело. Водителю также нужно делать пропуска в этот район. Обратно мы ехали за 8 000 сом, причем шокировав местных ценой. , скорее всего реально было договориться и на меньшую сумму. Стоит отметить, что при обращении к Кубату за 3 и дня, он все организовал., имеет видно связи с погран службой.

Небольшая трабла – пропуска выписали одной бумажкой на 7 человек, а заезд в район разными группами. Сделали ксерокопию у Кубата, поговорили с пограничниками – сказали “Но проблем”. 

2 ую группу Кубат завез за 8 000 сом, - в Чатырташ, который немного ближе чем Сурашташ .

Одну ночь спали в Нарыне у гостеприимной Маримы, цена около 500 сом с завтраком. 9 августа приезжаем в район в начальную точку нашего похода – Сурашташ (к.ц. Кёккыя).

Оставляем заброску у местных, за 400 сом довозят рюкзаки до озера на лошадях.

И вот оно : “Озеро!”.

В этот день погода была пасмурная и дождливая, но оценить красоту озера это не помешало. В дальнейшем понимаешь, что озеро Кельсу меняется постоянно в зависимости от погоды, количества света, ветра … Немного дав покататься на наших лодках местным, готовимся ко сну. У 2 х человек началась горняшка – Аниты и Алёны. Минимальная высота в этих местах – 3000 м над уровнем моря. Следующий день был у нас акклиматизационный, реабилитационный.  Больные в принципи быстро оклимались, и потом как сайгаки бегали по горам. :)

Карта района похода из редактора.

Карта Рельефа.

Вырезка с карты, - советских времен.

    Первый наш транспорт. На нем мы доехали до города Нарына.

Второй наш транспорт из Нарына до Сурашташ.

Наш транспорт до озера Кельсу.)

Вот так нам помогали )

Анита угощает местных аксакалов.

 Озеро Кельсу.

     На берегу наше плавсредство – лодка Щука. Из 2 х лодок обе имели ,спускающие немного воздух баллоны. По этой причине и вследствие конструктивных особенностей лодки, нас все время кренило влево. Первое время мы посути учились управлять лодкой и плыть более менее прямо. К концу первой части у нас это стало получаться. Хочется отметить, что при сильном ветре плавать довольно опасно, есть риск перевернуться на лодке., т к волны подымаются довольно большие и порывы ветра возникают резко. В вдоволь наплавались Анита и Алёна, которые развозили заброски по озеру около 6 часов. В сносную погоду, все озеро проплывали за 2 часа. 

Вид с места стоянки на озеро.

Вид на долину Сурашташа, откуда мы шли к озеру Кельсу.

Немного повыше взобрался.

Фото с лодки на берег .

Место высадки, откуда была совершена попытка взять перевал “Италия”.

При подъеме натыкались на хорошие тропинки, протоптанные горными козлами. Эта долина изолирована от местных жителей, видно поэтому пользуется популярностью у козлов =).

Вид при подходе к цирку в.4415 и в.4511.

Выбранный нами перевал, названный “Италия”, - по форме снежника. На этой фотографии не очень видно, но кончик сапожка узреть можно. ))

Практически подошли. Взять перевал, нам не удалось. Осталось совсем немного, но решили повернуть назад, т к далее шел один лед не большой толщины поверх скал. Не получалось идти на зубьях кошек., да и точки делать не понятно было как. Крючья не вбить, закладки не куда ставить.

Отплываем к следующему месту стоянки.

Лодка на плаву, гребцы гребутс )

Место высадки.

По пути к следующему перевалу.

Вид на озеро.

Вид с перевала Улусбол.

На перевале. Первый наш перевал взятый в походе. Вообще озеро расслабляет, и не сильно рвеся на перевалы ….

ПЕревал НК. ) Как говориться - “Главное начать”. Улусбол

После этого перевала, спускаемся, ночуем возле озера, далее мы переправляемся к месту первой ночевки. Анита и Алёна, далее плывут обратно оставляя заброску- лодку, в противоположном конце озера. Возвращаются, аж через 6 часов, сильно замерзшими, но бодрыми :) Я прячу лодку возле места первой стоянки и мы все выдвигаемся в долину Сурашташ, где затем движемся к перевалу Уруашташ. Первая часть движется к концу, мы медленно движемся к Чатырташу, где должны воссоединиться со 2 ой частью группы. Проходим по долине практически до к.ц Сурашташ, по пути встречаем местных аксакалов на лошадях, немного поговорив о жизни движемся дальше. Немного по плутали, свернули не в ту долину, по сему пришлось брать очередной НК перевал :) – через хребет в соседнюю, нужную нам долину. Спускаемся в нужную нам долину проходим мимо Кошей, где не удержались и поддались уговорам местных аксакалов – зашли на чашку чая. На обратном пути – мы оказались у них опять :)

Нас накормили лепешками, вареньем, курутом, и маслом….. :) Попрощались и пошли к перевалу, местные следом послали ребятишек на лошадях, и девчонки загрузили рюкзаки на них и пошли дальше на легке, воспользовавшись такой возможностью. К последним лучам солнца успели добраться до перевала. Ночуем прям на нем. Спускаемся и движемся к следующему перевалу – Аксай-Уру (2а).

Вид назад с подхода к перевалу.

Первый достойный перевал.

   Дальше был долгий и интересный спуск в долину, и затем поиски пути в Чатырташ. Плутали мы долго, поднимаясь и опускаясь. Наблюдали таинственные пещеры, при фотографировании пейзажей я умудрился потерять ледоруб. Усиленные поиски не дали результатов.

Примерная схема движения.

1 – Сурашташ

2 – Начало Озера. В этом месте резкий подъем с долины. Давний завал из за которого и возникло озеро. Когда это произошло не понятно, тк на картах показано, что озеро довольно маленькое., а местные говорят что на их памяти оно было довольно большим всегда.

3. – Первая высадка, и начало пути к перевалу “Италия.”

4. – Место ночевки. Стрелкой направление к перевалу “Италия”.

5. – место ночевки перед перевалом Улусбол

6. – пер Улусбол

7. – заброска лодки

8. – примерное место перевала “Италия.”

зеленый --- путь к перевалу Аксай-Уру (2а) через перевал НК – Уруашташ.

Схема 1

Схема 2

схема 3

9 – гостеприимный кош

10 – перевал НК, место ночевки.

Воссоединение. В этот день – была сильно переменчивая погода. День был волнительный – вдруг не найдем друг друга, или не смогли приехать ребята.

ПОрывы ветра практически сбивали с ног. Поставив полатку для ориентира, всматривались в противоположный берег горной реки. 

Одинокий Камень - Чатырташ

Типичный пейзаж

К нам приехала Таня “Клетка”. )

Первые разговоры с вновь прибывшими.

Далее начинается вторая часть нашего похода.

Восстание закончилось гибелью всех узников лагеря. Потери душманов были велики, их тогдашний лидер Раббани чудом остался жив. Вот что сообщала Би-Би-Си: «Восстание в Бадабере, возможно, ускорило вывод войск из Афганистана. Бадабер должен был бы войти в русский язык как слово, обозначающее жестокость войны, беззаветную отвагу в безнадежной ситуации и гнусность предательства. Но вот не вошел. Не прославился. Хотелось бы понять, почему».

Еще по одной версии, пленные подорвали себя сами, когда увидели, что вырваться не получится.Говорят, что после Бадабера появился приказ, изданный другим афганским главарем, Гульбеддином Хекматиаром 29 апреля. В приказе было сказано: «Шурави (то есть «советских») в плен не брать».Пакистанское правительство, опасаясь возмездия Москвы, делало все, чтобы информация о событиях в Бадабере не получила огласки. Был изъят и уничтожен тираж единственного местного издания, сообщившего об этом, район Бадаберы был закрыт для посещения журналистами и дипломатами, главарям бандформирований было приказано отвечать, что в районе Бадаберы произошла стычка между двумя конкурирующими бандами. Официально же власти Пакистана от комментариев отказались, сославшись на свою неосведомленность.

Кстати, уничтожение этого огромного склада боеприпасов спасло не одну жизнь наших солдат и мирных афганских жителей: несколько недель душманам нечем было воевать.

Зато стали известны потери противника:

С точки зрения концепции знаменитого экономиста ХХ века Н. Кондратьева, мировую экономику ожидает целая череда затяжных кризисов, которая завершится никак не ранее 2020 года. И нынешний мировой финансовый кризис — это только первый звонок, извещающий всех нас о том, что главное действие впереди: оно начнется примерно в 2012—2015 годах, когда мировая экономика достигнет нижней точки понижательной волны пятого кондратьевского цикла.

Более 80 лет тому назад выдающийся русский экономист Николай Кондратьев выдвинул идею существования больших экономических циклов продолжительностью в 48—55 лет, в течение которых происходит смена «запаса основных материальных благ». В результате мировые производительные силы переходят на новый, более высокий уровень своего развития. Еще один наш соотечественник, Сергей Глазьев, назвал это сменой «технологических укладов» и очертил все пять технологических укладов, которые мировая экономика прошла за последние 200 лет.

Описанный Кондратьевым механизм функционирования этих циклов, получивших в экономической науке название кондратьевских циклов (к-циклов), включает две волны: повышательную и понижательную. В основе циклов, их внутреннего самодвижения и развития, перехода с одной волны к другой лежит механизм аккумуляции, накопления, концентрации, распыления и обесценивания капитала как ключевой фактор развития капиталистической экономики.

По утверждению Кондратьева, эта цикличность является неотъемлемой чертой капиталистического способа производства. «Каждая последующая фаза цикла есть следствие кумулятивно накапливающихся условий в течение предыдущего времени, и каждый новый цикл при сохранении принципов капиталистической организации хозяйства столь же закономерно следует за другим, как одна фаза одного и того же цикла за другой. Но при этом необходимо помнить, что каждый новый цикл протекает в новых конкретно-исторических условиях, на новом уровне развития производительных сил и потому вовсе не является простым повторением предыдущего цикла». Именно эту мысль Николая Кондратьева никак не усвоят либеральные экономисты всего мира, так как для них мировая экономика развивается не циклично, а линейно.

Сам Кондратьев смог исследовать только два с половиной цикла, прервав свое исследование на повышательной волне третьего, завершившейся в 1914—1920 годах. Со своим докладом он выступил в начале понижательной волны (в 1926 году), когда еще просто невозможно было определить ее границы и последствия.

Если Россия будет и дальше идти в фарватере американской финансовой политики, надеясь на авось - на то, что совместно с американцами мы как-нибудь, с божьей помощью выберемся из этого кризиса, то ее участь печальна: наша финансовая система будет похоронена под обломками американской. Наш Минфин и Банк России финансируют дефицит бюджета США, а не свои, российские, банки и корпорации. Государственные резервы РФ, хранящиеся в западных ценных бумагах, на 1 января 2008 года составили $476,4 млрд, в то время как внешний долг РФ почти сравнялся с госрезервами, увеличившись до $459,6 млрд, т.к. наши банки и корпорации при полном отсутствии внутрироссийского механизма рефинансирования вынуждены были брать кредиты на Западе. Другими словами, и российское государство, и российские банки и корпорации в настоящее время являются заложниками устойчивости американской финансовой системы, о неизбежности крушения которой уже говорилось выше.

qqqqqq

Святейший патриарх Варфоломей снова оказался в центре внимания общественности в связи с богословским диалогом между Востоком и Западом, между Православием и Католицизмом. В результате своего недавнего, четвертого по счету визита в Ватикан в октябре 2008 года и присутствия на конференции католических епископов, он спровоцировал атмосферу страха в нашей среде. Многие отметили его высказывание о том, что его присутствие на той конференции – «это проявление действия Духа Божия».

Складывается впечатление, что патриарх торопится, бежит, спешит объединить Церкви. Так, по крайней мере, некоторые из нас понимают его шаги. Мы не можем игнорировать протесты благочестивых чад Церкви, не можем одним росчерком пера вычеркнуть их всех, сказав другим: «Да оставьте их! Это твердолобые фанатики», учитывая тот факт, что среди них есть и архиереи, и священники, и ученые, и монахи, и преподаватели богословских факультетов, и многие иные достойные члены Церкви Христовой.

Участие нашего уважаемого патриарха в католической службе и его совместная молитва с папой у многих вызывает не только обеспокоенность, но и огромную скорбь. Это не позволяется священными канонами! Его уже осуждали несколько лет назад за его слишком смелые шаги на литургии в Равенне. Да и сейчас тоже осуждают. Патриарх переходит допустимые границы в общении между Востоком и Западом: ведь совместное произнесение Символа веры является богослужебным действием. Конечно, он не доходит до участия в общей чаше, то есть в совместном принесении Бескровной жертвы, но исповедание веры не прекращает от этого быть таковым. Если у нас такая разница в вероучении, если богословский диалог на последней его стадии (Равенна-2007) породил столько потрясений среди православных, то наши шаги должны быть весьма и весьма осторожными.

Я понимаю, что контакты между предстоятелями необходимы. И чтобы увенчались успехом усилия нижестоящих церковных деятелей, предстоятелям необходимо открывать пути для этого. Но я не могу понять, зачем нужно переходить пределы, положенные отцами. Я могу присутствовать на католической литургии как обычный посетитель или турист, но как архиерей  не могу благословлять, говоря: «Мир всем». Не могу я также вместе с католиками произнести «Верую», пусть это и общепринятый текст Никео-Цареградского Символа веры. Иначе это получается некое соучастие, совместная молитва, на что Его Святейшество не получал санкции Православных Церквей, действуя по собственной инициативе.

Против шагов подобного рода, да и вообще против нарушения положенных пределов, наблюдаемых при проведении богословского диалога, с особой силой протестовал архиепископ Австралийский Стилиан, архиерей Вселенского престола, замечательный друг нашего патриарха, преподаватель университета и многолетний модератор или сопредседатель Смешанной комиссии по богословскому диалогу. Но не протестовали афонские отцы, как мы того ожидали. Меня удивляет и одновременно вводит в недоумение их молчание! Обычно в других случаях они разговорчивее всех, но в данном случае молчат как рыбы. Что же это за двойной подход? Такое поведение не достойно подражания! Единственным и приятным исключением стало слово настоятеля монастыря Ксиропотам отца Иосифа во время посещения этой обители Святейшим Варфоломеем. Я привожу здесь его мудрые и достопамятные слова из приветствия, обращенного нашему патриарху.

«Пусть же святыми молитвами Вашего Святейшества не калечится и не искажается из-за наших слабостей монашеское свидетельство нашей веры, потому что «все, что приходит не от веры, есть грех», как пишет апостол (Рим. 14: 23). Здесь, Ваше Святейшество, позвольте нам, вашим чадам, как стяжавшим сыновнее дерзновение, обратиться к двум темам, которые теснят наше сердце и соблазняют монашескую совесть, а также совесть многочисленных благочестивых православных христиан, которые приходят к нам.

Во-первых, это продолжающиеся признание Вашим Святейшеством в официальных речах и совместных молитвах в храме и на телевидении представителей уже полностью обмирщенного и неисправимого современного папства.

Во-вторых, сведение на «нет» богословского и экклесиологического свидетельства Православия полным участием представителей нашей Церкви во Всемирном Совете Церквей и таким образом молчаливым принятием протестантской экклесиологии, которая определяет структуру и функционирование этой всепротестантской органзации.

Ваше Святейшество, вместе со святителем Иоанном Златоустом, просим Вас, смиренные и недостойные: “Никакого искаженного учения под предлогом любви не принимайте”.

Мы, наименьшие монахи обители Ксиропотам, вместе с благочестивым народом разделяя обеспокоенность, пребываем в вере святых апостолов и святых отцов из любви и к инославным, которые получат существенную помощь, если православные, благодаря своей последовательной православной позиции укажут им масштаб их духовной болезни и способ их исцеления. С болью в сердце благоговейно просим, чтобы в дальнейшем богословский диалог никоим образом не сопровождался совместными молитвами и участием в литургических и богослужебных собраниях друг друга, равно как и прочих действиях, которые могут создать впечатление, что наша Православная Церковь принимает католиков, как настоящую Церковь, а папу, как канонического епископа Рима. Подобные действия вводят в заблуждение и православную полноту, и католиков, создавая у них ложное впечатление относительно того, что думает о них Православие.

“Ныне же пребывают вера, надежда, любовь, три сия: больше же сих любовь” (1 Кор. 13: 13). Вашей отеческой любовью простите нам это уклонение в конфессиональные вопросы и воззрите на смиренные лица нашей братии, которая взирает на Вас с большим уважением».

Я привел все вышесказанное в качестве введения, чтобы обратиться к другой стороне вопроса об отношениях православных и католиков.

1. Никакая, абсолютно никакая попытка сближения не сможет принести результатов, если католики не прекратят заниматься прозелитизмом среди православных в России, на Украине, в Белоруссии, Польше, Чехии, Словакии и в других странах бывшего восточного блока.

2. Никакая попытка сближения не сможет принести результатов, если католики не упразднят унию в Греции и других местах.

3. Никакая, абсолютно никакая попытка сближения не сможет принести результатов, если католики не смоют с себя вину, которая легла на их плечи в эти последние годы, когда они проливали невинную кровь православных в Боснии, Хорватии и других местах. И все это – якобы во имя веры и Христа.

4. Никакая, абсолютно никакая попытка сближения не сможет принести результатов, если католики не смоют вину, легшую на них за финансирование Ватиканом мусульман во время войны в Боснии против православных. Это преступление было совершено несколько лет назад.

Когда мы возили в Сербию продукты и вещи, у нас была возможность лично побывать на поле боя, в первых рядах, в зоне ведения боевых действий, тогда когда сербы осаждали Горажде. Мы собственными ушами слышали из уст генерала-героя Младича, что а) в грузовиках ООН, перевозивших продукты для мусульман, под продуктами было спрятано оружие и боеприпасы, что б) покупку оружия финансировал Ватикан!

Чуть позже, такую же информацию на полностью конфиденциальных условиях мне сообщил один официальный политик, который в то время работал в министерстве обороны Греции.

Пусть продолжаются официальные визиты между Константинополем и Ватиканом, пусть продолжаются совместные молитвы и уступки, пусть предпринимаются шаги доброй воли со стороны православных, объединения двух Церквей не будет, если предварительно не будет заглажена вина за все преступления, которые неизбежно наводят нас на мысль о подобных случаях и преступлениях периода крестовых походов. С тех пор, кажется, ничего не изменилось.

Мы обнаружили важный документ, относящийся к нашей теме. В нем идет речь о давних событиях Второй мировой войны в Сербии, связанных с именем архиепископа Алоизио Степинаца. Они имеют огромное значение, потому что доказывают: Рим в основе своей придал институту папства и Церкви светский характер, Рим превратился в светское государство Ватикан. На протяжении веков не изменились ни его методы, ни поведение. Цель оправдывает средства, вплоть до убийства… неверных православных. Господи, помилуй!

Марко Аврелио Ривелли. «Архиепископ геноцида»

Пусть продолжатся официальные визиты предстоятелей в Рим или Константинополь, но объединение Церквей останется неосуществимой, а, следовательно, обманчивой мечтой. Пусть не беспокоятся «зилоты» и «супер-супер православные»! Стражи знают обо всем! Если потребуется, то мы все выйдем на защиту нашей веры. Не отречемся от тебя, о любезное Православие.

     Роль ретранслятора антироссийских настроений отводится ей с тех давних пор, как она, испоганенная унией, стала отделять себя от России. Почему – тема особая, но один из поворотных моментов стоит таки напомнить.  

     В середине XIX века, когда Европу сотрясали национально-освободительные революции, закачалась и Австро–Венгерская монархия. Начались брожения в Галиции, народ которой называл себя русским. Тогда же обострились и русско-польские противоречия. Это обстоятельство натолкнуло правительственных чиновников на мысль использовать ситуацию в своих целях. Глава австрийской администрации в Галиции граф Ф. С. Стадион фон Вартгаузен заявил представителям русского движения: если галичане будут по-прежнему считать себя одной нацией с великороссами, то властям не останется ничего другого, кроме как договориться с поляками и вместе бороться с русскими. Однако, в случае согласия галицко-русского населения объявить себя самостоятельной национальностью, оно может рассчитывать на помощь Вены и лично его, графа Стадиона.  

В тогдашних условиях у галичан не было выбора. Последовало заявление: «Мы - не русские, мы – рутены», - провозглашавшее существование отдельной «рутенской» народности (наименование «украинцы» было запущено в обиход позднее). Кроме чисто политических обещаний верности австрийскому императорскому дому, галичане брали на себя обязательство вырабатывать самостоятельный литературный язык, отличный от принятого в России, на котором говорили и писали. «Пустить русина на русина, дабы они сами себя истребили», - определил главную идею такой политики наместник австрийского императора в Галиции граф Голуховский (поляк по национальности).  

   Эту идеологему подпитывали и охраняли потом на протяжении почти двух столетий и австрийцы, и поляки.

Но братьями галичане для россиян даже в таких обстоятельствах не станут. Они с праведным гневом вспоминают пакт «Молотова-Риббентропа» и кричат об оккупации Галиции «москалями» в 1939 году. А что, если внять их стонам да отменить все акты, согласно которым к Украине присоединены и Галиция, и Крым, и т. п., в результате чего ее территория за время пребывания в составе Российской империи и СССР увеличилась в шесть раз? Может, тогда Киевский музей оккупации переименуют в Музей украинско-российской дружбы? Галичане перестанут тянуть Украину в НАТО, потому что опять очутились бы в Польше, которая уже член этого «миролюбивого» военного блока? И заодно – в Евросоюзе?  

Конечно, такой геополитический экспримент можно провести только гипотетически. Но хоть газ-то должен несколько прочистить запудренные «оранжевые» мозги!

      России давно следует от заклинаний о братских народах перейти к сугубо прагматическим отношениям с бывшими союзными республиками, а ныне государствами с откровенно проамериканскими режимами.